{"id":778,"date":"2025-09-19T20:57:48","date_gmt":"2025-09-19T18:57:48","guid":{"rendered":"https:\/\/www.academia-mentoris.com\/?p=778"},"modified":"2025-09-24T15:14:46","modified_gmt":"2025-09-24T13:14:46","slug":"au-coeur-de-la-revelation-quest-ce-que-nous-croyons","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.academia-mentoris.com\/?p=778","title":{"rendered":"Au c\u0153ur de la r\u00e9v\u00e9lation : Qu’est-ce que nous croyons ?"},"content":{"rendered":"\n

\u00ab Apr\u00e8s avoir, \u00e0 bien de reprises, et de bien des mani\u00e8res, parl\u00e9 aux P\u00e8res par les proph\u00e8tes, Dieu, en ces jours qui sont les derniers, nous a parl\u00e9 par le fils qu’il a \u00e9tabli h\u00e9ritier de toutes choses et par qui aussi il a cr\u00e9\u00e9 le monde \u00bb (He 1, 1-2). Ce verset qui sert d’entr\u00e9e \u00e0 la lettre aux H\u00e9breux offre une cl\u00e9 de lecture du contenu de la r\u00e9v\u00e9lation divine et propose du m\u00eame coup une continuit\u00e9 entre la r\u00e9v\u00e9lation ancienne et la r\u00e9v\u00e9lation chr\u00e9tienne. L\u2019automanifestation de Dieu dans l’histoire des hommes en commen\u00e7ant par Abraham et les patriarches, passant par Mo\u00efse et les proph\u00e8tes trouve sa pl\u00e9nitude en J\u00e9sus Christ le m\u00e9diateur d’une alliance nouvelle. Dans une \u0153uvre collective (Emmanuel Levinas, Edgar Houlote, \u00c9tienne Cornelis, Claude Geffr\u00e9 et Paul Ric\u0153ur), La r\u00e9v\u00e9lation <\/em>; Claude Geffr\u00e9 d\u00e9veloppe le cinqui\u00e8me chapitre intitul\u00e9 \u00ab Esquisses d’une Th\u00e9ologie de la R\u00e9v\u00e9lation \u00bb (pp.171-205) o\u00f9 il offre un fil de compr\u00e9hension du concept de la R\u00e9v\u00e9lation. <\/p>\n\n\n\n

Voici les grands axes de sa ligne th\u00e9ologique :<\/p>\n\n\n\n

La r\u00e9v\u00e9lation comme manifestation et comme proclamation<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La r\u00e9v\u00e9lation, objet d’\u00e9tude de la th\u00e9ologie dite fondamentale, aux vues de Claude Geffr\u00e9 n’est pas un dogme parmi tant d’autres. C’est plut\u00f4t un pr\u00e9alable dont on part et sans lequel toutes les v\u00e9rit\u00e9s dont traite la th\u00e9ologie s’\u00e9croulent. Dans toutes les religions, Dieu ou le divin se r\u00e9v\u00e8le par mode de manifestation. Il s’agit donc d’une r\u00e9v\u00e9lation dans le sens d’un d\u00e9voilement de Dieu dans et par un signe. On parle plut\u00f4t d’une hi\u00e9rophanie c’est-\u00e0-dire que le divin se rend pr\u00e9sent dans des signes sacr\u00e9s. Le sacr\u00e9 a justement un r\u00f4le de m\u00e9diateur entre le monde de l’exp\u00e9rience imm\u00e9diate et le divin. Une diff\u00e9rence s’impose alors entre la r\u00e9v\u00e9lation cosmique des religions pa\u00efennes centr\u00e9e sur le \u00ab numineux \u00bb et la r\u00e9v\u00e9lation des religions du livre qui sont le Juda\u00efsme, Christianisme et l’Islam qui se centre sur l’irruption d’une parole dans l’histoire des hommes. Il faut par cons\u00e9quent pr\u00e9f\u00e9rer de penser la religion jud\u00e9o-chr\u00e9tienne dans le registre de la proclamation que celui de la manifestation ou du moins chercher une m\u00e9diation entre la manifestation et la proclamation. Un rapport d’originalit\u00e9 doit exister entre ces deux p\u00f4les.<\/p>\n\n\n\n

La r\u00e9v\u00e9lation comme \u00e9criture et comme parole de Dieu<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il s’agit ici de clarifier le vieux probl\u00e8me de l’inspiration de l’\u00e9criture sainte. Le point de d\u00e9part porte sur la compr\u00e9hension du concept de parole de Dieu. L’h\u00e9breu Dabar <\/em>renvoie en effet au sens d’une r\u00e9v\u00e9lation et d’une force dynamique. En d’autres mots, la parole de Dieu est cr\u00e9atrice de ce qu’elle annonce. Raison pour laquelle la r\u00e9v\u00e9lation biblique est en m\u00eame temps parole et \u00e9v\u00e9nement. \u00abParole de Dieu\u00bb peut rev\u00eatir deux sens : l’acte de Dieu parlant qui est Dieu lui-m\u00eame d’un c\u00f4t\u00e9 ou d’un autre c\u00f4t\u00e9 un effet de cette parole qui peut \u00eatre la parole d’un proph\u00e8te, un \u00e9v\u00e8nement dans l’histoire, etc., qui est parole de Dieu. Au final, il faut confesser que dans l’\u00e9v\u00e9nement J\u00e9sus-Christ, il est impossible de distinguer l’acte de R\u00e9v\u00e9lation de Dieu et le contenu de cette r\u00e9v\u00e9lation. Ce contenu comprend \u00e0 la fois la vie intra-divine et la figure de J\u00e9sus-Christ. Dans la sainte \u00c9criture, il n’y a pas de parole de Dieu \u00ab chimiquement pure \u00bb, Dieu nous parle n\u00e9cessairement par le biais des paroles d’hommes d’o\u00f9 l’\u00e9criture se pr\u00e9sente comme un t\u00e9moignage et la r\u00e9v\u00e9lation comme une auto-communication ou une automanifestation de Dieu \u00e0 travers les \u00e9v\u00e8nements de l’histoire. C’est la r\u00e9v\u00e9lation indirecte<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Le tandem R\u00e9v\u00e9lation et Histoire<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La r\u00e9v\u00e9lation, c’est toute l’histoire du salut depuis la cr\u00e9ation jusqu’\u00e0 l’av\u00e8nement de J\u00e9sus-Christ. La r\u00e9v\u00e9lation comme histoire devient une m\u00e9diation de la pr\u00e9sence et de la manifestation de Dieu aux hommes. Toutefois, le rapport entre la R\u00e9v\u00e9lation et l’histoire est devenu \u00e0 l’\u00e8re contemporaine un probl\u00e8me th\u00e9ologique de grande envergure. S’il est vrai que l’originalit\u00e9 du Christianisme selon les mots de Schleiermacher est d’\u00eatre une religion \u00ab positive et historique \u00bb c’est-\u00e0-dire qu’il pr\u00e9suppose une personne concr\u00e8te J\u00e9sus-Christ et un livre concret, la Bible ; il reste aussi ind\u00e9niable que les croyants aussi bien que les incroyants se posent la question de l’origine de la R\u00e9v\u00e9lation d’autrefois si son lieu est l’histoire. Il ne s’agit pas du probl\u00e8me d’un simple historisme i.e. savoir si telle parole a \u00e9t\u00e9 prononc\u00e9e par le Christ lui-m\u00eame ou non mais bien la question de savoir sur quelle r\u00e9alit\u00e9 se fonde la foi chr\u00e9tienne. La r\u00e9ponse \u00e0 ce probl\u00e8me de fondement est la R\u00e9v\u00e9lation comme histoire du salut. Mais en quoi est-elle privil\u00e9gi\u00e9e ? Il faut se situer au niveau de la vision dualiste du monde : le supranaturel et le naturel, le spirituel et le physique, le divin et le terrestre. Ce dernier antagonisme est pr\u00e9sent dans l’enseignement sur le Christ comme vrai Dieu et vrai homme. Le vrai fondement de la foi n’est donc pas dans la r\u00e9alit\u00e9 historique visible mais bien au c\u0153ur des myst\u00e8res du salut.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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