Quand la torah mosa\u00efque crie sans cesse : \u00ab ne faites pas acception de personnes dans vos jugements ; \u00e9coutez \u00e9galement le petit et le grand ; ne craignez personne, car le jugement est \u00e0 Dieu \u00bb (Dt1, 17) ; la fable de Lafontaine r\u00e9plique avec cette maxime : \u00ab selon que vous serez puissant ou mis\u00e9rable, les jugements de la cour vous rendront blanc ou noir \u00bb. Et la vie r\u00e9elle ? Faisons le point.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Quel paradoxe de l\u2019\u0153uf et de la poule ! Nous ne manquons pas au th\u00e9\u00e2tre de la vie : les as ne cessent de s\u2019en mettre pleins les fouilles, tandis que les pauvres serrent la ceinture plus \u00e9troitement et gisent encore dans la disette. Les puissants de ce monde sont trait\u00e9s avec cl\u00e9mence alors que le faible est pris violemment avec s\u00e9v\u00e9rit\u00e9. Seul Dieu est juste et impartial.<\/p>\n\n\n\n Pertinence de la maxime lafontainienne<\/strong><\/p>\n\n\n\n On pourrait se demander si cette morale de Lafontaine n\u2019a pas pris un coup de vieux. Elle est tomb\u00e9e \u00e0 pic. A l\u2019heure actuelle, m\u00eame des richards sont pris et emprisonn\u00e9s. Si jamais vous aviez eu vent de l\u2019Affaire Patrick Balkany, l\u2019ancien Maire de Levallois-Perret. Il a \u00e9t\u00e9 condamn\u00e9 \u00e0 une peine de prison ferme pour fraude fiscale et blanchiment de la monnaie, marquant ainsi un tournant dans l\u2019attitude des juridictions envers les personnalit\u00e9s puissantes. L\u2019affaire Patrick se veut un choc \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 l\u2019on croit les puissants intouchables. Peut-\u00eatre vivons-nous une forme de r\u00e9\u00e9quilibrage, tardif mais salutaire, qui r\u00e9concilierait les citoyens avec le principe d\u2019\u00e9galit\u00e9 devant la loi. Par l\u2019image des animaux, Lafontaine illustre des tares humaines : la corruption et l\u2019hypocrisie du syst\u00e8me judiciaire. La justice n\u2019est pas toujours juste, elle est quelque fois aveugle. Le jugement varie en fonction du statut social et de la puissance des individus. D\u2019aucuns semblent \u00eatre au-dessus des lois comme si leur statut les pla\u00e7ait hors d\u2019atteinte.<\/p>\n\n\n\n Morale de la fable toute enti\u00e8re<\/strong><\/p>\n\n\n\n Le p\u00e9ch\u00e9 de l\u2019\u00e2ne \u00e9tait seulement d\u2019avoir mang\u00e9 de l\u2019herbe d\u2019autrui, lui le pauvre herbivore, ce qui semble \u00eatre une broutille par rapport aux meurtres du lion, roi des animaux. Pourtant, il devient le coupable id\u00e9al, lui faible et maladroit ; sa peccadille f\u00fbt jug\u00e9e un cas pensable. Du c\u00f4t\u00e9 de chez les hommes, on fait souvent porter le chapeau \u00e0 l\u2019autre pour sauver sa propre peau. Cette fable est une critique ac\u00e9r\u00e9e des in\u00e9galit\u00e9s devant la Justice. Elle est un concept complexe et multifacette qui peut \u00eatre influenc\u00e9 par de nombreux facteurs. La sagesse antique n\u2019a pas \u00e9pargn\u00e9 le regard t\u00e9l\u00e9ologique sur cette maxime de Lafontaine. Du moment que l\u2019injustice est la source de tous les maux chez Platon, elle est la m\u00e8re de la r\u00e9volte chez Aristote.<\/p>\n\n\n\n