{"id":1282,"date":"2025-11-02T14:21:32","date_gmt":"2025-11-02T12:21:32","guid":{"rendered":"https:\/\/www.academia-mentoris.com\/?p=1282"},"modified":"2025-11-02T14:21:35","modified_gmt":"2025-11-02T12:21:35","slug":"vider-sa-tirelire-pour-l%ca%bcinkwano-retour-sur-le-sens-et-la-pratique-de-la-dot-au-burundi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.academia-mentoris.com\/?p=1282","title":{"rendered":"Vider sa tirelire pour l\u02bcinkwano? Retour sur le sens et la pratique de la dot au Burundi"},"content":{"rendered":"\n

Dans la tradition burundaise, on appelle inkwano <\/em>les biens mat\u00e9riels qu’apporte la famille du jeune homme en vue de gagner la main de la jeune fille \u00e0 \u00e9pouser. Tour du concept sous l’inspiration d\u2019un article de la revue Vivons en Eglise,<\/em> publi\u00e9 en 1992 sous la direction de M. l\u2019A. Adrien Ntabona.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

 On a employ\u00e9 le mot dot en fran\u00e7ais, pour traduire l’Inkwano <\/em>en Kirundi. Oui, la traduction est une trahison. En effet, dot en fran\u00e7ais signifie : bien qu’apporte une femme en mariage ou une religieuse entrant au couvent. La dot se dit aussi des apports du mari. Autant dire que la langue fran\u00e7aise n’a pas de vocable pour exprimer cette r\u00e9alit\u00e9 burundaise et africaine.<\/p>\n\n\n\n

De la n\u00e9cessit\u00e9 de l’Inkwano<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dans le Burundi traditionnel la finalit\u00e9 du mariage \u00e9tait le renforcement et la p\u00e9rennit\u00e9 de la famille. Porteuse de f\u00e9condit\u00e9, la fille \u00e9tait aussi un capital-travail c\u00e9d\u00e9 par sa famille \u00e0 celle du futur conjoint. La dot avait un triple objectif : acqu\u00e9rir un potentiel de reproduction, de p\u00e9rennit\u00e9, un capital-travail. Il va sans dire qu’elle avait une grande importance coutumi\u00e8re dans le mariage, par sa signification et par son r\u00f4le juridique par rapport \u00e0 la femme et aux enfants. \u00c0 en croire un certain Magnus Ntakirutimana, \u00ab sans dot, les enfants n\u00e9s de l’union conjugale n’appartenaient pas de plein droit \u00e0 leur p\u00e8re. La femme plac\u00e9e dans cette situation, pouvait, en cas de d\u00e9saccord grave avec son mari, abandonner ce dernier et s’en aller ailleurs sans risque de poursuite. Si elle inspirait confiance \u00e0 ses enfants, ceux-ci pouvait la suivre\u00bb. Irrempla\u00e7able, la dot marque le patrimoine culturel.<\/p>\n\n\n\n

Evolution dans la pratique de la dot<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Autres temps, autres m\u0153urs. Dans la tradition burundaise, c’est la famille \u00e9largie qui avait \u00e0 sa charge le choix des fianc\u00e9es de ses agnats m\u00e2les.  Le jeune homme d\u00e9pensait peu de temps et de moyens pour s’appr\u00eater au mariage. Certains pouvaient se voir dans l’obligation de se marier \u00e0 des femmes qu’ils n’avaient jamais crois\u00e9es au coin du sentier du village; parfois, des femmes victimes d’une certaine infirmit\u00e9 mais admir\u00e9es par les d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s de la famille \u00e9largie pour l’aisance mat\u00e9rielle des familles de leur ressort. Aujourd’hui, Dieu merci, les jeunes se choisissent leurs partenaires. Les jeunes filles offrent m\u00eame des cadeaux \u00e0 leurs fianc\u00e9s pour n\u00e9gocier leur mariage. Une micro-culture de Bubanza en t\u00e9moigne : la jeune fille offre du poulet cuit \u00e0 l’\u00e9lu de son c\u0153ur, sous le toit paternel.<\/p>\n\n\n\n

Dans la soci\u00e9t\u00e9 traditionnelle burundaise, la dot se payait en nature : vaches, houes et bijoux. C’est depuis un certain nombre d’ann\u00e9es, que le paiement s’effectue en esp\u00e8ces. Ainsi par exemple, en 1992, le montant de la dot en milieu rural se situait entre 10.000 et 60.000 BIF tandis qu’elle varie de 80.000 \u00e0 150. 000 BIF en milieu citadin. O\u00f9 en sommes-nous aujourd’hui ? La valeur de la dot monte exponentiellement au point qu’il est des burundais qui r\u00eavent la dot en dollars. Ce qui ne va pas sans cons\u00e9quences \u00e9normes.<\/p>\n\n\n\n

D\u00e9fis socio-\u00e9conomiques de l’Inkwano<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

A un certain moment, l’Inkwano<\/em> a chang\u00e9 de nom sans changer de fond et est devenu agashimwe<\/em>, vocable signifiant don accord\u00e9 en signe de reconnaissance envers la future belle-famille. Cet agashimwe<\/em> a sensiblement augment\u00e9 pendant que la paup\u00e9risation gangr\u00e8ne pas mal de familles. Un ph\u00e9nom\u00e8ne complexe pointe toutefois \u00e0 l’horizon : Quelques de familles ais\u00e9es donnent des surench\u00e8res, des gros \u00a0\u00bb agashimwe\u00a0\u00bb, ce qui d’ailleurs entra\u00eene une certaine imitation comp\u00e9titive: quel montant vers\u00e9 comme geste de reconnaissance pour gagner la main de la fille d’untel? se renseigne-t-on. C’est au moment o\u00f9 nos jeunes issus des familles rurales en restent fascin\u00e9s et lancin\u00e9s. Par exemple, pendant qu’autrefois la construction de la maison du nouveau foyer n’\u00e9tait pas laiss\u00e9e au seul jeune homme, toutes les charges sont support\u00e9es par lui tout seul.<\/p>\n\n\n\n

La dot constitue certes une grande richesse culturelle et sociale \u00e0 encourager et \u00e0 sauvegarder. Il sied n\u00e9anmoins de la purifier de ses d\u00e9viations mat\u00e9rialistes. Il est on ne peut plus urgent de trouver des strat\u00e9gies ad\u00e9quates pour que l‘Inkwano<\/em> serve \u00e0 \u00e9panouir le nouveau m\u00e9nage au lieu de le ruiner d\u00e8s sa cr\u00e9ation. La belle famille devrait se d\u00e9sillusionner de la dot \u00ab\u00a0en dollars\u00a0\u00bb dans la mesure o\u00f9 m\u00eame le jeune \u00e9poux a co\u00fbt\u00e9 beaucoup \u00e0 sa famille. Dans tous les cas, le dialogue et l’entente pr\u00e9valent et non les dollars !<\/p>\n\n\n\n

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