Et si nos soci\u00e9t\u00e9s gav\u00e9es de technologie et de consommation revenaient \u00e0 de vies simples ? S’interroge une certaine Catherine Golliau. Nous exp\u00e9rimentons aujourd’hui plus que jamais la dramatique n\u00e9cessit\u00e9e de la croissance \u00e9conomique qui va de pair avec l\u2019hyperconsommation. Examinons de plus pr\u00e8s cet enjeu.<\/p>\n\n\n\n
A pas de g\u00e9ant, les savants et les capitalistes de haut vol sont \u00e0 la man\u0153uvre pour inventer des \u00ab transhumains \u00bb, des mi-hommes mi-machines. Nous sommes \u00e0 l’\u00e8re de la robotique. Le fait d’\u00eatre entour\u00e9s de plus en plus d’outils \u00e9lectroniques ne nous \u00e9pargne pas le malaise d’une soci\u00e9t\u00e9 trop g\u00e2t\u00e9e. Ce qui nous ali\u00e8ne, c’est le superflu, affirmera haut et fort Pierre Rhabi. Et voici Socrate qui nous inculque sa sagesse: \u00ab Ma\u00eetrisez vos d\u00e9sirs, limitez vos besoins, l’autosuffisance vous permettra d’\u00eatre plus libres \u00bb. Ce qui en termes actuels, peut se traduire par \u00ab d\u00e9barrasse-toi du superflu! \u00bb. L’\u00e9loge de la vie simple ! Un peu tard, il y aura un X\u00e9nophon qui reconna\u00eetra \u00e0 cet illustre sage de l’Antiquit\u00e9 trois qualit\u00e9s fondamentales: la ma\u00eetrise de soi, l’endurance physique et l’autosuffisance. La ma\u00eetrise de soi tient le premier r\u00f4le, car elle entra\u00eene l’endurance et a pour fin l’autosuffisance. Comme elle est belle et splendide la vie simple !<\/p>\n\n\n\n
Vivre de peu \u00e0 d\u00e9faut de vivre de rien !<\/p>\n\n\n\n
Vivre de peu, \u00e0 d\u00e9faut de vivre de rien, se recentrer sur l’essentiel, c’est l’une des voies les plus souvent recommand\u00e9es pour atteindre le bonheur. C’est, il me semble, la voie qu\u2019a emprunt\u00e9 Socrate. Qu’il me suffise de rapporter in extenso sa conversation avec un de ses citoyens, tel que l’a fait X\u00e9nophon dans M\u00e9morables:<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Je croyais, Socrate, que ceux qui s’adonnent \u00e0 la philosophie devenaient plus forc\u00e9ment plus heureux ; mais c’est tout le contraire que tu me donnes l’impression d’en avoir retir\u00e9. Tu vis de telle sorte que pas m\u00eame un esclave ne resterait chez un ma\u00eetre qui lui imposerait ton r\u00e9gime. Les aliments que tu manges et les boissons que tu bois sont les plus m\u00e9diocres, le v\u00eatement dont<\/p>\n\n\n\n
tu te couvres est non seulement grossier, mais c’est le m\u00eame, \u00e9t\u00e9 comme hiver, et tu passes ton temps nu-pieds, sans tunique. De plus, tu ne re\u00e7ois pas d’argent alors qu’il est r\u00e9jouissant d’en gagner et que sa possession permet de vivre avec plus de libert\u00e9 et de plaisir. Si tu proc\u00e8des avec tes compagnons exactement de la m\u00eame fa\u00e7on que les ma\u00eetres des autres disciples, qui invitent leurs disciples \u00e0 les imiter, regarde-toi comme un ma\u00eetre de malheur \u00bb (M\u00e9morables I-VI).<\/p>\n\n\n\n
Si le bonheur a pour crit\u00e8re, la jouissance mat\u00e9rielle, Socrate est bien un ma\u00eetre de malheur, il vit comme un mis\u00e9reux. Mais ce n’est pas le cas, si l’on consid\u00e8re que la ma\u00eetrise de soi rend capable de subvenir soi-m\u00eame \u00e0 ses besoins r\u00e9duits au strict minimum. Elle permet \u00e0 l’homme non seulement d’endurcir son corps et de le prot\u00e9ger de tous les exc\u00e8s, mais aussi de s’assimiler \u00ab aux dieux qui n’ont besoin de rien \u00bb. Ainsi, Socrate dont l’objectif de pr\u00e9dilection est la vie bonne, la vie vertueuse, r\u00e9pondra simplement que la vertu ne na\u00eet pas de la richesse mais l’inverse : la richesse na\u00eet de la vertu. Elle est vertueuse et heureuse cette vie simple !<\/p>\n\n\n\n
Vivre heureux, c’est vivre simplement !<\/p>\n\n\n\n
L’aspiration au bonheur, \u00e0 la vie heureuse, a \u00e9t\u00e9 depuis la nuit des temps la cl\u00e9 de vo\u00fbte de la pens\u00e9e humaine. C’est ce vaste chantier qui a co\u00fbt\u00e9 tant d’\u00e9nergies aux philosophes. Aux dires de Socrate, c’est la vie simple qui assure la sant\u00e9 et le bien-\u00eatre du corps ; elle lib\u00e8re du temps pour l’acquisition de connaissances ; elle \u00e9limine les conflits et elle permet \u00e0 l’homme de se surpasser. Cette conception socratique ne manquera pas d’avoir beaucoup d’influences. A la suite de son ma\u00eetre, Platon fera de la mod\u00e9ration une vertu universelle et voudra priver de toute richesse la classe dirigeante de la cit\u00e9 qu’il projettera d’\u00e9tablir. Dans la perspective \u00e9picurienne, une vie simple est celle qui assure la pratique de la mod\u00e9ration, de l’honn\u00eatet\u00e9 et de la justice. Pour les sto\u00efciens, l’action bonne est celle qui est conforme \u00e0 la nature, la nature en g\u00e9n\u00e9ral et celle de l’homme en particulier, \u00e9tablies l’une et l’autre par le Logos, la raison universelle. Il en r\u00e9sulte un d\u00e9tachement total \u00e0 l’\u00e9gard des d\u00e9sirs de pr\u00e9tendus bien et des aversions de pr\u00e9tendus maux. Les \u00eatres humains, \u00e0 en croire les sto\u00efciens, sont malheureux parce qu’ils cherchent ce qu’ils risquent de ne pas obtenir ou parce qu’ils fuient ce qui ne peut \u00eatre \u00e9vit\u00e9: la richesse ou la sant\u00e9, la pauvret\u00e9 ou la maladie.<\/p>\n\n\n\n
En somme, la vie simple, telle que pr\u00e9sent\u00e9e et v\u00e9cue par nos pr\u00e9d\u00e9cesseurs philosophes en l’occurrence Socrate, vaut plus que l’or. Comme le professe David Thoreau, \u00e0 chaque homme ses besoins, qui ne sont pas ceux d’autrui. Il est, \u00e0 vrai dire, plus que temps de combattre le d\u00e9mon de l’hyperconsommation. Le v\u00e9n\u00e9rable Gandhi avait appris \u00e0 repasser lui-m\u00eame ses faux cols pour<\/p>\n\n\n\n
ne plus d\u00e9pendre d’un serviteur. C’est en essayant de limiter ses besoins, et de r\u00e9duire par cons\u00e9quent son budget, qu’il s’est form\u00e9 \u00e0 la lutte pour l’ind\u00e9pendance de l’Inde. Oui, il faut, aujourd’hui plus qu’hier, \u00ab le maximum de bien \u00eatre avec le minimum de moyens \u00bb. Quelle belle tactique !<\/p>\n\n\n\n
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