La science, nous dit Aristote, commence par l\u2019\u00e9tonnement et l\u2019existentialisme, pourrait-on dire commence par l\u2019\u00e9tonnement d’exister1. Sachant que la philosophie est n\u00e9e par l’\u00e9merveillement, l’administration et l’\u00e9tonnement, elle est aussi le domaine du questionnement et d’interrogations. La question de l’existence n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 \u00e9pargn\u00e9e de ces interrogations et reste au c\u0153ur de la philosophie.<\/p>\n\n\n\n
Le concept existence est souvent utilis\u00e9 comme synonyme de la vie. Etymologiquement \u00abexistence\u00bb vient du latin \u00ab existere \u00bb qui signifie sortir de, na\u00eetre. Henri collin stipule que l’existence souvent d\u00e9sign\u00e9e par \u00abesse\u00bb est ce par quoi un \u00eatre existe, c’est-\u00e0-dire se trouve plac\u00e9 hors de ses causes et du n\u00e9ant2. Cela signifie que \u00ab existence\u00bb aura le sens d’avoir acc\u00e8s \u00e0 l’\u00eatre du r\u00e9el en vertu de l’efficacit\u00e9 d’une cause efficiente. Par cons\u00e9quent, un \u00eatre est dit en acte lorsqu\u2019il d\u00e9ploie effectivement ce en puissance de quoi il est, en d\u2019autres termes, s\u2019il accomplit sa propre perfection ou d\u00e9termination par rapport \u00e0 ce qu\u2019il est en puissance3. C’est pourquoi deux approches philosophiques sont mises en jeu pour mener une r\u00e9flexion philosophique sur l’existence humaine :<\/p>\n\n\n\n
Une approche existentialiste<\/p>\n\n\n\n
Par cette approche, la philosophie \u00e9tudie l’homme dans sa dimension existentielle i.e. l’homme soumis \u00e0 la condition humaine dont les caract\u00e9ristique principales sont : la contingence, la possibilit\u00e9, le devenir, le changement etc. J. Paul Sartre d\u00e9finit la condition humaine comme l’ensemble des limites a priori qui esquisse la situation fondamentale de l’homme dans l’univers,<\/p>\n\n\n\n
l’\u00eatre au monde, le travail, \u00eatre au milieu des autres et la mort4. L\u2019homme est donc un \u00eatre-en-situation. M\u00eame s’il en est ainsi, l’homme est le seul \u00e9tant contingent \u00e0 avoir une primaut\u00e9 et une perfection plus grande sur le plan ontologique. Il est un microcosme de la nature qui ne peut pas \u00eatre r\u00e9duit en des simples donn\u00e9es empiriques de la nature parce qu\u2019il est une union substantielle de corps et de l’\u00e2me.<\/p>\n\n\n\n
Une approche transcendantale.<\/p>\n\n\n\n
Dans sa dimension m\u00e9taphysique, la r\u00e9flexion sur l\u2019homme est rendue par une approche transcendantale. L\u2019adjectif \u00ab transcendantal \u00bb d\u00e9signe en effet, le caract\u00e8re de ce qui est d’une nature sup\u00e9rieure et s\u00e9par\u00e9e du sensible. L’approche transcendantale est d’autant mieux pour parvenir \u00e0 l’explication rationnelle de l’existence car admettre une transcendance, c’est tout simplement refuser l’absurde. Le transcendant n’est point celui qui boucle le savoir et en fait une totalit\u00e9, mais ce qui ouvre \u00e0 une option de savoir et rend \u00e0 la fois n\u00e9cessaire et obligatoire la croyance5. L’homme, par ses facult\u00e9s spirituelles, est capable de Dieu. Il d\u00e9passe l’absurdit\u00e9 et s’ouvre aux r\u00e9alit\u00e9s suprasensibles qui transcendent les donn\u00e9es empiriques.<\/p>\n\n\n\n
Somme toute, m\u00eame si l\u2019homme est un \u00eatre compos\u00e9, corruptible, possible, soumis aux conditions de finitude ; il est aussi l’\u00eatre le plus parfait de l’univers et sa perfection \u00e9mane d’un \u00eatre supr\u00eame dont la perfection est son \u00eatre m\u00eame. La cause principale de cette existence parfaite est Dieu lui-m\u00eame, une cause efficiente et un acte pur. L’\u00eatre humain est ontologiquement sacr\u00e9. Il est un \u00eatre \u00e0 la fois ph\u00e9nom\u00e8ne et noum\u00e8ne, mortel et immortel, citoyen de deux mondes, ayant une \u00e2me incorruptible, union du fini et de l\u2019infini, un \u00eatre hors pair dans cet univers. Bref, un \u00eatre \u00e9nigma<\/p>\n\n\n\n
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